五行缺火佩戴什么饰品？
五行的起源和本质是什么，现代科学已经基本证明了它的不可信性，但为什么中国一直沿用至今呢？因为它是封建社会的一种文化现象。 五行学说是中国古典哲学的根本哲学，它以原始的自然观为依据，强调自然界的变动是“有”与“无”的交互作用的结果。
在《尚书·洪范》中把五行解释为五种根本性的物质元素，即金、木、水、火、土，认为它们相互影响而变化着——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。因此，宇宙是由五种元素及其运动变化构成的有机整体，整个世界就建立在“有”“无”相生，“合”“散”相对的辩证运动基础上。
从哲学上讲，这种学说是机械唯物主义的朴素形态的反映。然而，由于它符合当时人们在认识世界方面的要求以及生产力低下的情况，并且能对自然科学的发展起到指导作用，因而得到了广泛的传播。 五德终始理论是一种关于政治制度的哲学思想体系。战国时代齐国稷下学者造作此说作为宣传五德的根据。
秦统一后，李斯奏言：“五帝不相复礼，三代不相袭礼。”主张改以五德终始说来说明王朝更替的正当性和合理性：新王朝以五德之一正其德，按照五行相生或相胜的顺序来转移王权，“上法天道而下治人事”（李斯）。汉代的儒者大都信奉这一学说。 秦汉时期，随着国家的建立和社会生活的稳定，人们开始注意探讨社会政治生活同自然界的关系，出现了阴阳家、五行家等以研究自然规律和社会规律为主的学术派别。
西汉董仲舒继承了先秦阴阳家的某些观点，吸取了《公羊传》中的阴阳五行说，并加以发展，提出了“天不变道亦不变”的思想，进一步强调了天人感应、天人合一的理论原则，从而形成了封建正统思想的雏型。 五德终始说的主要内容如下： 1. 帝王受命的过程必须经历一个历史周期：五德始终循环往复，每德三十七载；一德终而二德始，称为“一章”，二德终而三德始，称为“一承”；三德终而四德始，称为“一序”；四德终而五德始，称为“一循”。如此周而复始。
2. 王朝受命的次序必须遵循历史的顺序：“帝系”相承，由秦而汉，各依五行所属之色。 “木胜土”，故秦代汉而不受土德；又因秦始皇兼并六国，皆以“火”德，故秦王朝应属“火德”，汉高祖刘邦以“水德”代秦，称“朔方”，建元元年(公元前196年)改用十月为岁首，穿黑色衣服，以六为法，车器以弧，号“汉”。刘恒继位后又重新确定汉朝的正朔，服色尚黄。到汉武帝时又正式确定了汉朝的正朔和服色制度。
3. 五德循环转移的依据在于“天意”，而“天意”则是借助阴阳灾异的变化显示出来的。每当新王朝兴起之前，一定会有阴阳失序、灾异出现的征兆，而当新的朝代取代旧的朝代之后，则必然会恢复正常秩序，消除各种灾难。如秦灭六国之时，彗星出现于东井;项羽引兵入关，彗星复见;刘邦入关，彗星复灭：这都是天命所归的证明。此外还有“黄龙见郊”、“赤雁巢阿房”等等，都是符应于新王朝的符瑞。 4. 新王朝的创立者是秉承天的意志而降生的，他应该具有某种神奇的品格和特征。
5. 天意总是通过某种神秘的预兆显示于人世的。 综上所述可见，五行学说是一种用来论证朝代更迭的社会政治学说。