为什么睿五行属金？
“五行”这个概念，最早见于《尚书·禹贡》里的“土圭测日”，到战国末期成书的《周礼·大司徒》中就有完整表述了： “土正曰后土，其星五，其在天称元，在人称为德。……春官正祀后土，执掌社稷，以五品祭祀，以十干享先。夏官正祀句芒，执掌木神，不主封藩植桑。秋官正祀蓐收，执掌金行。……” 这里的“五行”——土、木、金、火、水——和今天意义上的五行已经十分接近了。
在西汉初年的《淮南子·天文训》里，有“金、木、水、火、土为五大行”的说法；而西汉文学家王褒创作的《离骚》里有“皇览揆余之中行兮，指吾马而谓仆夫：‘君子奈何弗行！’”的句子，这里的“五行”显然还是指“五种德行”(其实也就是“仁义礼智信”)。
直到东汉末年，学者郑玄才首次明确认为“五行”就是“五行的意思”——引用的理由是《尚书·洪范》里“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”可见此时对于“五行”的定义和现在基本一致了。 至于“睿”是什么时候被定义为“五行属金”的，恐怕需要请教金先生本人了。我目前所见到的文献资料，都是明朝人编撰的，比如朱熹集注的《周易参同契》、李时珍著的《本草纲目》等。不过这些明人文献所提到的“五行”，却和汉唐以来的文献中的“五行”有着不同含义——它们全部是指“五行为人的情志”。 具体说，《易·乾》“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这里的“贞”字通“臻”，是到达的意思。整句话的意思是“天道运行，阴阳变化，各得其所，达到完美和谐，这才是顺利而正直。”这就是“道德五行”里的“五行”：仁、义、礼、智、信。
另外，李时珍所说的“五行者，五脏之色也。”“五色属五脏，各有所宜。……故青宜肝胆，赤宜心脏，白宜肺脏，黑宜肾脏，黄宜脾脏。见五色而辨其病，望诊之一法焉。”这里的“五色”当然也是“五行”。还有，他提到的“五时作息”“五时饮食”“五时服药”等等，虽然提到的是“四时”而不是“五行”，但也说明“五行”“四季”等等，其实都是同一个概念。 所以我认为，明代以来“五行”的概念已经被严重狭隘化了，它指的是“五行的意思”，或者说“五行的本质”是金（也可以说是“金色”），或者说是“刚健中正，纯粹精丽”。这种观点似乎得到很多人的赞同，比如袁枚就说过“五行非金不生，诸木不立。”