燃气五行属什么？
五行中的“木”所表达的基本涵义是具有生长、条达、舒畅、升发的功用和性质的事物或者现象，如东方、春季、风等等，中医理论将人体与自然界相通的脏腑命名为肝，同样赋予其木的特性，主升发、调达疏泄，其华在爪，其声在呼，其臭在臊，肝开窍于目，其经络约束人的筋膜，主司人的运动，五气中的臊气损伤的是肝气，肝在液为泪。《黄帝内经》指出：“肝者，筋之合也。筋者，聚于阴器而并于肝也，此家人之能遗溺、转摇、屈伸也。液者，所以濡筋骨而利机关也。肝气热，则胆泄口苦，筋不利，筋不荣则伤，发为白发、掉（摇、曳）筋，其病转筋，其液汗；上溢于口为涎，其病内舍于肝，其气下溢，循髀而伏行，入毛中、合阴器抵少腹而下，下络大腿内。”
古人在认识事物过程中，发现自然界存在着五种不同的基本物质，即木、火、土、金、水。它们各有不同的特性：“水曰润下”，“火曰炎上”，“木曰曲直”，“金曰从革”，“土爰稼穑”。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”这是古代劳动人民在生活和生产中的总结，是水、火、木、金、土的自然运动形式和内在规律。后来人们根据木火土金水五种元素的特性，将其抽象成为五种不相溶的物质（五行）。
在这些特性的基础上，我们的祖先又认识到在五行中存在着一种生克关系。具体说即是，有一种元素的特性可以促进另一种元素的运动变化（相生），或者可以约束、抑制另一种元素运动变化的能力（相克），这就把静态的五行学说在时间上流动了起来。在木火土金水的无穷反复的相生相克过程中，古人认识了万物的生生不灭的运动变化规律，同时把运动变化中所产生的不平衡的现象，也归咎于相生相克的对比力量的失衡。
中医“五行学说”的起源，最早记载于《尚书·洪范》篇内，详细阐释于《黄帝内经》书中。把人体内部以五脏为中心，通过经络分属于五脏的形体、官窍及情志等，分别与自然界五气相合，把人体外的环境和内在的五脏系统，作为一个有机的统一的整体，来研究人体病理和生理活动变化的规律及其与自然界“五行”的关系。这个学说，是中医学理论体系的重要支柱。
“五行”理论是中国一种古老的哲学，在世界各民族早期发展史中，都不同程度地存在着以一些具体的实物形态作为宇宙本原的思考，像西方的所谓“四元素”说等。中国古代的“五行”理论也不例外。但是随着这个理论的发展，五行逐步转变成一种思维模式，或者说是一种观念。因此，当我们把它看作是一种本原论的时候，它已经很不成熟了。它的某些具体内容，有些在世界各大古文化中都曾经有过，但那种用五行的生克制化规律来解释宇宙万物的生成、变化，从而构成一种较为独特的解释体系的观念形态，在国外大概是很少见的。
“五行”理论的萌芽，在原始社会中就已经产生了。从出土的大汶口文化看，在一件陶器上曾经发现过“木石金”三个“五行”文字的雏形。商周时代，有关金、木、水、火的记载逐渐增多。例如商代的青铜器铭文中，已经有了“金”，又有“木、火、水”等刻辞；在周代的典籍《诗经》和铜器铭文中，已经有了“金、木、火、水”；《国语》中更多有关于“金、木、水、火、土”的论述，而且与天文、历数、气象等方面有关。这时候，“五行”虽然还很不成熟，但已经与原始的巫术思想联系在一起了。
作为哲学的“五行”理论，大概在战国时代才正式形成。这时候，各家对“五行”的论述，往往各有所侧重。《尚书·洪范》篇中提出了“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”，并指出“（金、木、水、火、土）此五者，实天之撰也。元素有初，……