火 《五行大义》云：“南方之火，阳极盛矣” 又云：“午者，阴阳俱尽，故午属火。” “五德终始”认为帝王更替与五行的生灭变化关系密切；火生土，故“炎上作伏”，君主处于“炎上”之位时，应该采用“作伏”的策略，也就是要“休兵”、“休耕 ”；火极于午而衰于未，到了农历五月，就要采取“制其强”的计策，所谓“用壮也”，这时候就要出兵征讨不臣之方。当然，这种封建正统思想写的书很讲究君权天授那一套，里面所谓的五行相生相克的道理自然都很符合儒家“天人合一”的宗旨，是为君王统治人民服务的。
然而，如果抛开这套理论为封建王朝服务的精神实质的话，它的内容还是相当丰富的。比如上面说的“炎上作伏”就很有启发性。夏至一阴生，五月正是阳气达到顶点而开始逐渐衰弱的时候，从节气上来看，正好也是一年中最热的时段开始之时。古代没有空调，人们在这个季节里只能“苦夏”，因此古人想象夏季的起点是以午正为开始的（我们现在的公历体系其实把夏至和春分各划出去一天作为“闰月”，以便让每年的公历日期尽量接近农历日期）。所以，从现代科学的观点来看，确实可以认为午正的阳极是夏季的开始。
却茜锦优质答主五行，是中国古代的一种物质观。五行学说认为，宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动和变化造成的。中医五行学说将人体的脏腑组织分为五大系统，分别归于五行，用以说明肌体的整体性和人与外界环境的统一性，构成了中医学独特的思维方法。五行学说应用其生克制化的规律来解释脏腑间的生理关系和病理影响，借五行间的相生相克、相乘相侮及相生相克太过与不足的错杂变化来阐释病理变化，指导疾病的诊断和治疗。
五行，按郭店楚简《语丛一》记述："木、火、土、金、水，比也"。比者并列，在《管子﹒五行》中称为"比相与为伍谓之五行"，即水火木金各居一方，中央为土。《尚书﹒洪范》："五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土"。《吕氏春秋﹒应同》载："中央生土，土生甘，甘生脾。脾生肺，肺生辛，辛生金，金生毛，毛生肾，肾生咸，咸生水"。《吕氏春秋﹒精通》谓："凡物之数，因乎天时，天有时以百二十，故人有十二纪，神有十二舍，周有十二岁，月有十二度，日有十二闲，大山有十二太，故神有大神，国有人神。"十二纪即"五纪"说的十二化生。"土"为中央之土，《庄子﹒天下篇》记述了这一变化过程，"中央无极而生阴阳。阴阳无为生四时，四时开闭而生五行"。土本为中央之位，由阴阳变化而化成四时之气，四时之气化生五行。五行包括了天地间五种基本物质的运动和变化，也概括了天地之气及人体五脏的气场系统。
土在中国古代文字中本义为土地。据《说文部首》土部"土"有十四个字，以地、圭、后为部首，都是有关于土地及与地有关系的字群。《说文》："土，地之吐生物者也"说明土能生万物。
根据郑玄的注释，郭店楚简《语丛一》有"东方生风，风生木，木生酸，酸生肝;南方生热，热生火，火生苦，苦生心;中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾;西方生燥，燥生金，金生辛，辛生荣;北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾"的文字记载说明了五行中五气、五方、五味、五脏之间的关系。
土具有承载、生化、受纳、调节、居中的特性，故有承土、化土、受土、德土、中土之称。
五行归类以五行为纲，将天地万物区分为木、火、土、金、水五类。这种归类原则是根据五者具有相似或相关的属性进行，而确定其属性的主要特征依据就是五行的特性及相互关系。
将五行特性抽象地概括为五种基本物质：木、火、土、金、水。以五方配五行，东方属木，木生火，火之南，南生土，土居中，土生金，金之西，金生水，水之北。《尚书﹒洪范》中说："水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯"。这五种基本物质及其相互关系，用五角星形表示，在每个角的中心点上注一水、火、木、金、土字，并以曲线表示五行之相互关系，这种表示方法，称为"五行生克图"。
五行生克图所表示的生克关系只是单线联系，实际上五行中任何一行都存在生我也生彼，克我也克彼的关系，由此形成了五行的多线联系，即相生相克为连续不断的无休无止的环环相扣的关系。如木→火→土(木生火，火生土);木→土，土→水(木克土，土克水);木→火，火→金(木生火，火克金)。可见五行的生克关系是相辅相承不可分割的。
相生关系说明在五行系统中一事物通过气化而生出另一事物。相克关系说明在五行系统中一事物的气化制约另一事物的气化。五行中某一气化的改变(太过或不及)均可出现相乘相侮。
五行中的相生，是一种推陈出新的促进关系。五行中的相克，是一种制约、消长的抑制关系。五行生克的正常关系维持了五行间的协调、互济、互助、助善的关系。五行乘侮关系，则破坏五行系统的协调、平衡(五行系统中相生相克为正常关系，相乘相侮为异常关系)，导致恶变的发生。五行的生与克、乘与侮是矛盾和统一的关系，是阴阳矛盾的统一。五行中的木，火，金，水是构成外界环境的基本物质，中央生湿，湿生土构成脏腑系统。
