昳怎么读五行？
《广韵》《集韵》并直切，音逸。《尔雅•释天》：“八月为九月，谓之中秋，言阴盛阳微，始有幽阴之气也。”注：“今人唯以为八月也。” 【又】《小尔雅•广言》：“中秋之月，月中之夕。” 【又】《周礼•春官宗伯》：“中霤曰司命之所属，掌鬼神之分。”注：“中霤者，屋中心。”疏：“于屋居中央，故云‘中霤’，亦名‘神主’、‘户主’。” 【又】《周礼·地官·大司徒》：“以祀与民同。”注：“四时祭所居之地。”疏：“地有四方上下，每方各有四隅，每隅各有中央。……天子诸侯九庙，二庙并一宫，四角各有一堂，谓之四闼；大夫七庙，两庙共一堂，四角各有一室，谓之四牖。” 【又】《礼记•檀弓下》：“君即位為之祝，如彼日焉。”注：“言其光明之意，犹日中天也。” 【又】《史记•司马相如列传》：“明曦爽垲，若日月之入。”注：“曦，日也。”疏：“此经明字，与上文日月光辉映应，则此明是日光也。” 以上均引自《康熙字典》 由上可见，“昳”是一个表示太阳位置的名词。而五行的属性，来自于阴阳五行的理论体系建立之初，用来指代东方木，南方火，西方金，北方水，天地之间土。也就是说，当时的人认为，东属于木，南属于火，西属于金，北属于水，中间属于土。其中，“土”既指地面上的土地，也指天空中的太阳。因此才有了《尚书•泰誓》的“士民吁咈咨，我民罔不祗。”及《易》的“坤厚载物，德合无疆。”等表述。
至于五行相生相克之说，在东汉之后才逐渐完备。在此之前的典籍里，对五行生克的记载颇为混乱。比如《国语•郑语》“辛卯，夫人将诞，行鬻币。”韦昭注：“卖币之事，非祭祀不用。今夫人诞，故行此类。”又《晋书�地理志》引皇甫谧《春秋序》曰：“申伯之子帝喾，其后世子孙分封於申，号曰申侯。嗣见周穆王，赐姓姜氏。…後十二世至夷王，姬姓申侯诛灭。”同时代的郭璞注《公羊传》“何言然也？”时引用《春秋》“齐侯之妃，营诸姑姜氏。”至少在战国末年，人们已经不以五行相生相克来推导事件的先后顺序了。 那么“昳”的五行究竟该怎么归类呢？我认为可能是土。理由如下：
1、《周礼》中记载的天子宗庙九室，每室中又有一堂，四堂周围又有四个室。整个建筑呈内外三层，中央最高的那层被命名为“中霤”，从字形上看，这个字和“土”很像，而且也是指地上那层房顶。
2、《周礼》中所说的四时祭祀，应该是土祭。因为四季最后一个月为末月，五行为土，此时正好是农作物收成祭祀的时候，所以叫做“尝谷”。《礼记》中所谓的“仲夏祭土”“季冬祭土”也证明此土为大地上的土壤。（如果此土是空中之太阳的话，四季末端为二月和十一月，显然不合适进行土地的收割）
3、《礼记》中的“月令”篇明确提出了每月的五行归属。正月“其日甲乙，其数八，其味酸，其色苍青。”二月“其日丙丁，其数七，其味苦，其色赤黄。”三月“其日戊己，其数六，其味甘，其色黄。”四月“其日庚辛，其数九，其味辛，其色白。”五月“其日壬癸，其数十，其味咸，其色黑。”六月“其日甲午，其数五，其味酸，其色苍青（还是甲午）。”七月“其日乙未，其数三，其味甘，其色黄。”八月“其日丙申，其数九，其味辛，色白。”九月“其日丁酉，其数七，其味苦，色赤黄。”十月“其日戊戌，其数五，其味酸，色苍青。”十一月“其日己亥，其数三，其味甘，色黄。”十二月“其日庚子，其数九，其味辛，颜色白。”月初月初尾日为土，而且是中央之土，也就是天上的太阳。