什么五行成语？
先秦典籍中，以五与行相配而形成的词语有“五行”和“五常”两种。 五行（wǔ xíng）指金、木、水、火、土五种物质，在《尚书·洪范》中有具体的叙述，这是“五行”最早的出现地点；但它们在这里只是作为五种基本元素的存在，并无“相克”或“相生”的意义。 “五行”作为相生的关系首次出现于《左传·襄公二十六年》中，当时子产向晋国使者解释郑国的政治主张时说道：“昔伯禹覆载水土，兴利除害，以益天下，舜臣尧、禹而有天下，立为诸侯。济於长江，入于淮泗，方夏之土半著九州。分正四时，秋毫皆著……先王秉王命，以伐有罪，祀天子。天子受命於神宗，奉若天命，以建天子。”在此处，“五行”被用来表示自然界和人类社会和谐发展所必须的五种基本因素(即基本要素)，并且分别用金木水火土来象征仁义礼智信这“五常”的道德准则。后来人们把这种五对一的道德组合称为“五行”说。这一说法出现在《左传·昭公二十五年》中： 季康子问於晏子曰：“既登庸矣，敢问何补？将何劝进？使昭夫作主，而戒其子：‘必顺君命。'” 晏子对曰：“昔者虞舜告二帝之胤曰：‘天道远，人道迩。’又曰：‘君子不犯非礼，小人不僭狱辟。’吾祖周公曰：‘天子一人，有四海，不为轻；诸侯，惟得其土，得土之患欲焉。故天子守在四夷，诸侯守在四邻。’此之谓也。今子君鲁君之身齐国之士也，而吾子必劝之违君，犯禁，以逆大伦，所谓从邪而入者也，无乃不可乎？《书》曰：‘非孝无以事君。’《春秋》之义，以貌制丧。吾子勉之！无替前哲之言！” 上述文字中的“王道”“王道之端”“忠臣”等词均为周朝所用概念，因此我们可以认为这段话是孔子在《春秋》中所作的序，而本文所说的“五行”就是由这一段话产生的。
再说说五行生克之说吧~ 五行的相克，是指五行之间正常有序的状态。五行之间的相生相克相辅相成，缺一不可，所以如果五行之间的次序颠倒了那么就会引起疾病的发生——比如木旺则火熄，但若是火势太过则会烧掉木苗，此时就需要有水来灭火，可是这时缺水就会导致木更旺从而引发更加剧烈的火，这便是恶性循环了。
五行之间还有相互制约的关系也就是所谓的五行相克。例如火克金、金属性的物品遇火易熔化破损;水克火，夏天雨水多容易火灾;木克土，树木能够固定土壤;土克水，水土混合难分开.等等这些都属于五行相克。