銘五行里是否属什么？
铭者，名也。从金从铭。《礼记·檀弓》有“名，自命也”。《周礼》有“大司乐掌成均之法，以教六诗，曰风、曰雅、曰颂；以祀上帝，以祈农祥，以辨昭朔”注曰：“成均，校定乐曲之名也……其始由天子至诸侯大夫世守其职，世传其业焉。”可见上古之时，音乐与文字是由国家掌握，并世代流传的。
那么问题来了，音乐文字这些抽象之物如何传承呢？古人想到了在器物上刻字来记录的方式：“故书契之用兴矣。……圣人因而书之，所以继绝袭常，守文之道备矣……”（《周礼》）。可见最初的文字是刻在器物上的。 那么问题又来了，刻在什么器物上呢？“凡祭祀，执事供璧，容履，奉玉帛。”（《周礼》）由此可见最早的文字记载材料应该是玉器，因为祭祀的时候要用玉石制成的玉帛。
那么是不是所有玉器上都有文字呢？也不是，只有作为礼器的玉器才有文字：“大礼用玉琮，琮而有篆；大礼用玉璋，璋而有篆；大礼作璧而宝焉，壁而有篆。”(《礼记》)这显然是因为玉器被赋予了神的意味，神灵是有文字记录的。而那些日常使用的玉器并没有文字，例如： “凡王之燕居，轻细之服，冠绶，玉瑱。”（《周礼》） 王者之服不仅有等级的区分，还有季节的分别： “春秋冬夏，朝岁之节，朝则元衣玄裳，夕则元服而加衮冕。（《周礼》） ” 所以到了后来，随着玉器制作工艺的进步，很多非礼器的小型玉器出现了，并且上面开始雕刻文字： “（赵）武灵王使代相李牧多购获，因厚赐使者，遂进书于赵王。书言：‘魏王使臣牧致国书，言王恶闻政状，请屏左右，寡人所语，无为他人道也。’因跪拜奉书。赵王惊曰：‘何为不道我恶？’牧曰：‘不以恶告王，王岂恶而知之！’
《战国策》中还记载了更多类似的故事，说明当时玉器已经广泛流行，而且上面刻字也不是什么稀奇的事情，甚至成了彰显身份的象征： “夫玉人得宝，以雕为器，工师得之，以凿为瑜，大夫得之，以饰为贵，士庶之人得之，以玩为悦。（《论衡》） ”