五德为何对应五行？
先秦时期，“五”和“阴阳”一样是哲学层面的概念，其含义为泛指多或全。例如《庄子》有言曰：天地一指也、万物一马也。又如《周易·系辞传上》载文曰：易有圣人之道四焉：以言者尚言，以动者尚动，以制器者尚象，以求吉者尚占。其中言及的圣人之道即为“四时”、“八卦”与“六十四卦”三种，由此亦可见当时对三者的认识已非纯粹的自然现象或技艺范畴了。 至于所谓“五行”的含义则要稍晚一些，在战国后期被确立为人世间万事万物的五种基本性质（或称本质）后，五行才得以成为“五德”之说的基础要素之一；而在此之前，“五德”的说法其实是指五类不同的事物各自具备的特征，即所谓土、木、金、火与水这五种物质属性分别代表着生长化收藏四个过程并衍生出了生克与顺逆等关系。由此可见此说并非凭空捏造之物。那么它与古代的五行观之间究竟有着怎样的联系呢？下面我们就来一探究竟吧~！ 在古代中国思想中，阴阳的概念最早来源于人们对日月星辰等自然现象的认识。古人认为太阳与月亮分别代表了阴阳二气中的两个极端状态：阳主动、阴主静，因此它们也被赋予了不同的特性——阳刚有力、温暖光明；阴柔沉静、寒冷晦暗等等。与此同时他们还发现在一年四季中，随着季节交替所产生的变化规律不仅体现在自然界之中而且波及到人类社会乃至精神领域都发生了相应改变——春天时万物复苏生机勃发；夏天则骄阳似火万物皆长；秋天则是果实累累五谷丰登;冬天则冰封大地白雪皑皑……
这些看似普通的变化实则蕴藏着许多不为人知的秘密：春季阳气始升阴气退避因而呈现出欣欣向荣的景象；夏季阳气盛阴寒凝积故而呈现暑热之象；秋季气候干燥草木枯萎落叶归根等待来年重生；冬季天寒地冻水结冰土凝固以待蛰伏蓄藏……正是由于人们发现了这种现象与自然界中存在着的"生克制化"的关系密不可分，所以才逐渐产生了关于“五行”的理论体系雏形。它包括着木、火、土、金、水这五类物质间的相生相克、相互影响以及循环往复的规律性表现特征。而这些特质也是中国古代传统文化中最为核心的部分之一：生生不息、生生之谓易等等均与此密切相关....