若的五行属性是什么？
五行的产生与演变 五行，简称“五”或“行”。源于中国古代哲学，是古代汉族人民解释物质世界构成性质和运动变化的原始概念。 金木水火土，在春秋战国时期已经广为流行[1]。《尚书·甘誓》曰，“有扈氏威侮五行，怠弃三正”；《左传·昭公二十九年》记载，“颛顼氏有子曰犁，为祝融”“帝喾命祀群神皆先毛而後祭火”；《国语·晋语四》说，“昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象車而六蛟龙……”。这里的金、木、水、火、土以及毛、正和神等字均指五行而言。
但是，五行是如何产生的呢？现在一般认为是由金木水火土的原始观念，通过某种形式联合而成并逐渐发展而来的。 春秋晚期到战国早期，形成五德终始说。据《史记·秦始皇本纪》载：“五帝相去久远，其姓颇不能得中，乃取三皇五帝之‘五帝’立祠宫庙。……天以十数，数而复归於一，天以五行五味五声五色序万物为之终始，今黄、炎不和，蚩尤作乱，朕忧焉。故乃巡省五岳，而封禅泰山，则天地日月诸侯山川诸神咸各飨其德，各应其心。”
从这一记载可以看出，“五德终始”说是由秦相吕不韦召集门客编写的《吕氏春秋》提出的政治思想体系。该书用阴阳、五行学说阐发历史变化规律，作为秦统一天下的理论依据。这种将五行中的每一行分别配属五个方位的图式（见下图）就是所谓“五行相得而八卦导”的形式基础。这个系统成为后来人们理解五行的基本框架。它把自然界的五种元素加以组合分类，并用类比的方法来说明事物的相互联系及其运动变化。这种以五行配五方、四时和五神的框架，对汉代五行说的发展有很大的影响。
到了西汉中期，五行又有了新的发展。董仲舒吸取《淮南子》的思想，提出了他的天人感应论。他认为，天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁义，因此天道与人道相通。为了论证封建统治制度的合理性，他提出，帝王的政权是天所授命的，如果帝王行仁义，则阴阳和顺，风雨时节；反之，如暴虐，就阴雨淫滥，地震水灾。这些灾害都是上天的警告，要改正自己的错误，否则就要受罚。 天人感应论使传统的五行说赋予了新的内容，使之具有了神学色彩。 五行的含义 在汉代以后流行的五行说中，五行不再只是五种最基本的元素，而是被赋予了很多的含义。
宋代郑樵在《通志·五行略叙》中说：“五行之用有二：一日化生，二日斗胜。……自汉以来儒者推演五事极至精微，上通天文，下达地理，包藏在内，变化于人，无所不统也。”可见五行在汉代之后已经成为一种广泛使用的符号，用来象征和说明社会、宇宙的一切事物和精神活动。
现代人们对五行已经有了一定的了解，那么若的五行是什么呢？根据以上所述的五行的定义及现代人对五行的看法，可以发现若即若离存在于我们生活的方方面面之中。 我们知道，中医治疗讲究辨证施治的原则。医生判断病人属于哪一类的病，用什么药给什么方，都要看病人的八纲辨证的类型，这就是八纲辨证。八纲包括阳证、阴证、表症、里症、寒症、热症等等。其实这其中的每个范畴都可以视为某一属性的集合体，也就是说都属于五行的某个类别。另外，中医认为人与自然是统一的整体，所以人的身体也有金木水火土之分，并且按照一定的方式运行。例如人体的五脏就有肝心脾肺肾，对应五行则有木火土金水，同时由于人体是一个有机的整体，所以在五行中又有相生相克的关系来维持平衡。比如，肝五行属木，脾五行属土，土能生木，所以肝和脾是相互促进的。但是脾土过盛则会损及肝木，造成肝气郁结，所以这时就需要疏肝健脾。