弈的五行属性是什么？
首先，“五行”这个概念是中国传统哲学的概念，和古代中国对宇宙结构的认识相关联。 《尚书·舜典》说：“羲和，钦若昊天，历象日月星辰、敬授人时。”这里的“五服九章”中就有关于天文星象方面的记载，可见在尧舜时期，天文就已经是国计民生当中非常重要的一个方面了（当然这是后话）……这也就为五行说的流行打下了基础——要知道五行说的是金木水火土的相生相克，而星象的变化是最明显不过的体现，所以人们很容易将二者联系起来。 五行为：天地之五材也；天地之五行，阴阳变化，各有所处，而万物化生矣，故曰五行。——《黄帝内经·太阴阳明篇》 这与《尚书》里的说法类似，但五行说开始萌芽于春秋战国时期诸子百家的著述之中。
当时各家都对这个问题有自己的见解，比如老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”——这就是从物质与运动的角度来解释了世界的本原问题。又如公孙龙则提出过“坚白论”的观点，也就是“石白而行坚者”这样的命题——他主张颜色和白都是石的属性，但同时石又是坚硬的，因此颜色与白都出现在石头上。这种看似自相矛盾的理论其实是在论证一件事，那就是不同的事物都有其自身不同的属性，但在同一种事物身上，属性的存在并不一定是单一的！这也是后来五行说的理论基石之一。 在五行学说得到确立以后，人们便通过对于自然界的观察总结出金木水火土各自的特性： 金性肃杀，五行属秋——秋季是万物凋敝之时，金气也随之盛起； 水性润下，五行属冬——冬季水旺，冰封大地，便是这个道理； 火性炎上，五行属春夏——春天气温上升，夏季草木丰茂，皆是火性的体现；
木性生发，五行属四季中每一个月的前十天——春季是万物复苏的时节，到了夏天植物旺盛，秋冬树木凋零，亦是如此； 土居四行之间，无所不载，故而土性承柔，能载万物，五行属季夏六月前后。 为什么是这五个季节呢？因为一年有十二个月，除去季夏六月的六个月，再减去四个节气点（立春、立夏、立秋、立冬这四天的前三天和后四天共八天称为节，其前后各五天称作气，合起来称为节气），剩下的就是每个月的第一个十天。
由此可以看出，五行说中的任何一项都具有两面性，而且它们之间的关系并不是一成不变的——这在后来的发展过程中被逐渐运用到社会与伦理领域中去，成为了影响中国古代历史与社会生活的重要思想工具。所以说“五行”本身并没有所谓的属性，它是以自身的特点反映出了自然界与人类社会的种种现象和问题，并以此为依托构建起了自己的理论体系。
另外，虽然五行说是古人借助于对于天文星象等方面的观测得出的结论，但从根本上来说它还是源于人们对客观世界的基本认知以及由此产生的思考与推断。从这个角度来说，无论是哪一种学说或是观点都没有所谓正确与否一说——只有是否适用于当下的时代与现实才是我们应该去考虑的问题。所以说，与其讨论某项学说是否有属性问题，倒不如多关注一下这项学说的内容是否能够为我们所用更好一些呢~