汉五行属于什么？
首先明确一点，中国古文献中关于五行的记载是很混乱的，不同书籍、甚至同一本书的不同版本对于五行的描述都是大相径庭的。之所以出现这种情况是因为五行最初是一种占筮工具而被记录在甲骨卜辞和金文之中，这种记事方式本来就比较模糊。且后来的儒者对于五行也是各种瞎补。所以，要想搞明白五行到底是什么，就必须把含有五行的最早出处找出来。只有这样我们才能进一步研究这个原始素材到底反映了什么样的天人感应或者阴阳变动规律。
经过我的仔细查找，发现五行这个概念最先出现在《尚书》之《甘誓》篇：“唯予小子其无与闻乎！惟天地之昭察，神明之威，执盾斯右。予小子夙夜祗敬，朕志罔失。乃惟天道，昭明有容。惟我五人，不克厥庸；我五人，惟力德勋。”其中，能够理解成五行意义的只有一句话：“惟天地之昭察，神明之威。”也就是说，古人通过占筮发现天气（包括雨雪）的变化是有周期性的，这周期性被他们认为体现了天道的运行规律。而这种周期性变化是可以通过人自身的努力来干预的——这就是“执盾斯右”的涵义了。
当然，这里所说的“天地”不是我们现代科学中的大地和天空的意思，而是指自然界(天地之间)。 那么问题就来了，这里的“天地”能不能理解为“自然界+人类社会”呢？我觉得不能，因为如果这样理解了，后面一句“唯我五人”就毫无意义了，既然“唯我五人”没意义，那这句话就是多余的，这样整句就缺乏连贯性了。我认为这句“惟天地之昭察”的“天地”还是指自然界。
其次，我们要搞清楚的是，《甘誓》虽然是记载商汤伐夏桀出征前动员诰词的古籍，但这部古籍本身可能是周人之作，因为在周代已有明确记载说夏桀无道，而殷纣王也是以暴虐闻名，显然这两个都不是符合“惟天地之昭察”中“上天”立场的形象。我认为这句话所反映的天象应该是新雪（或雨水），而不是朝露。否则的话，殷纣王怎么也会受到上天的严厉惩戒。
综上，我猜原始的五行应当是表示自然现象的五种物质：金、木、水、火、土。其中，金代表雨雪，木代表草木生长，水代表朝露，火代表烈日，土代表大地。 至于颜色对应是这样的吗？我不相信。因为我看到很多古书五色都是互相掺杂着使用的，而且颜色应该不是初始的五行之一，比如《周易》就有“离为日，为火；坎为月，为水”“震为雷，为木”“艮为山，为土”“巽为风，为木”等说法。