《礼记·月令》中说，季春之月，“鸣鸠拂羽”；仲夏之月，“鵙始鸣”；季夏之月，“鹰鹯始鸣”；立秋之日，“鹊始巢”；秋分之时，“鸿雁来宾”；霜降之后，“蜇虫咸俯”。这些鸟的鸣叫有着明显的季节变化，古人据此把鸟类分为五类，称之为“五鸣”（也有称为“五禽”的）。这五种鸟的鸣声在五行中分别对应金、木、水、火、土，也就是“金鸣”(即所谓的“鵙”)应金，“木鸣”（即所谓的“鸣鸠”)应木，“水鸣”（即所谓的“雁”)应水，“火鸣”（即所谓的“鹳”)应火，“土鸣”（即所谓的“鹊”)应土。 “枭"对应的“木鸣”和“风伯”所在的“金鸣”，都是指所有鸟的统称。
此外还有“云”，也是古代五行学说重要的元素之一（实际上，金、木、土、水、火这五个字也经常被当做颜色称呼）。《礼记·月令》说，孟冬之月“雨雪其雱”；《周颂·良耜》有“祁祁桑柔，其黄而殷”之句，孔颖达疏认为“此二句谓穑稼已收，惟留下桑枝条，其色黄而深赤。”这里的雪和桑都对应着西方的白与赤，也就是金和气。
栾缘优质答主啸，在五行中属火，为声为光。它的本质就是气和风的集合，在先民的眼中就是自然界风之一部。故而它和风一样，无往而不入，有吞吐万物的气势。人啸时的口和目，是宇宙中日月和天门、地户的外应和象征。有《礼记。玉藻》载“口容止”孔颖达疏曰“口欲言不言，正其容止之也”，正可比照，这正是一种收敛精气的功夫。
啸声为气，无形无质，悠长高远，余韵不绝，古人已明瞭此中三昧道理，把它看成和气功有异曲同工之妙，与道相通。东汉高诱注《吕氏春秋。本职》“欲招远贤者，吹律长啸而已”又注“啸者，吹声也”。三国裴松之注《三国志。魏书。管辂传》也称“啸咏之声，发自丹衷”。这“衷”即为“丹田”，在腹部正中，它作为人体内气聚汇之所，为人体元气和本气的根源，正是啸的呼吸之气的发源。
啸的呼吸方法，与气功的吐纳很相似。一般认为，啸先要先敛声凝神，聚气于胸，然后像唱歌一样使气鸣动发出乐音，是一种“以韵就声”的声气并用的造声方法。啸的发声器官与通常的以声带为主的发音方式并不相同，啸音的产生，需要一种特殊的唇舌、口腔的运动方式，靠小腹丹田发力，横隔膜控制，通过咽喉挤压，以会厌、舌根部位或唇齿口腔的后部作为共鸣器官，或作口哨状使空气由齿间摩擦出来的。
