兮属于五行属什么?

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兮字在现代汉语中是助词,读作xi(第一声),无含义,只起辅助音节的作用,所以不用论五行的属性。但在古代文言文中,兮是一种语气助词,有“……的样子”、“……呢”之意;另外兮也可以做叹词来使用。根据以上两个特点分析可知: 1.兮若初中的兮是作为感叹词使用的,意为像当初一样,则应取其“像……”的意思,那么这里显然是要取五行属性的,但这里的兮却并无实质性的含义,因此不可论五行属性——即五行属性为无,或者说是无法判定。

2.兮如古体诗中的兮,此时可理解为助词,不强调实义而强调格律上的平仄。既然不作强调的话,也不存在五行属性了。如果一定要强加一个意思进去,那也只能是作为语气助词的兮和作为副词的兮的区别而已。 如果非要选择一个答案,我认为选二更合适一些,理由如下:

一者,因为作为名词时,一般是有特定含义的,这个特定含义就限定了它的五行属性。而作为语气助词或副词的兮却没有特定的含义,也就没有固定的五行属性了。 二者,古人写文章都是要讲究格式的,比如用韵的问题等等,其中也包括对字词的五行为何的要求,不可能随意更改。

三者,既然是作为语气助词语气词使用的,那么在文章中就不应该再强行给兮定义五行属性,不然就会出现自相矛盾的情况。 我支持第二种观点,认为兮在古代文言中是没有五行之属的。

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这个问题其实可以这样问,“为什么五行用金、木、水、火和土来代表?” 首先,这个问题的答案很复杂。 但是归结一下的话,是这样的——在《黄帝内经》中,黄帝和岐伯对话时提到了五运六气的变化规律是“地应五方,天分阴阳,阳受风气,阴受热气,风受热蒸气而化云雨雨露;地受湿气而生万物,所以大地分为东南西北中和四极。" 这个观点在《庄子·秋水篇》里也有提到——“南方有夸父与日逐走者,人以为钦;北方则有愚公移山者,人以为智。” 所以我认为这就是先民对世界的认知的一个模型,这个模型就是,天地之间为上下,东方为青,西方为白或赤(因为西部的阳光强烈),南部为紫,北部为黑或者黄。

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